《周易》是了解中国上古史的一条途径

    ●惟见

    《周易》是华夏民族文化元典，儒家十三经，道家三玄，都以之为首席。然而，名声是误解的总和。被易学流量吸引，为了各自不同的目标走到一起来的人，都号称代表易学。

    马王堆汉墓帛书《易传·要》，载有孔子的易学，所谓“益之为卦也，春以授夏之时也；损者，秋以授冬之时也”，意思是卦象对应天文，易学实为历法。天文历法的运作模式，是可观测的，周期性的，春夏秋冬的循环天道是不以人的主观意志为转移的，所以孔子明言，“不占而已矣”，因为“不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之变，此谓易道”。

    然而，随着科学进步，易学所反映的宇宙观和世界观，已不再成为现代人认知和想象世界的底层逻辑。只有龙头老大的位置，因为历史记录的留存而延续下来。

    若除去这些过时的意义，《周易》在今天还剩下什么？这才是问题所在。由于《周易》的文本都是卜筮之辞，历史背景与殷虚卜辞的上古时代相符。然而卜辞是未经整理的零散出土物，仅有其时代一体，《周易》则是卜筮官编集而成的有组织的书，是对时代生活方方面面的反映，可谓具体而微。以此，若想全面了解中国上古史，离了《周易》，就是不成立的。

    李镜池的《周易》研究，走的即是这一路径。他循着“古史辨”派的史学方法，结合训诂及历史背景考察，试图还原《周易》文本背后的原始文化气氛。《周易探源》与《周易通义》，是其学术代表作，而新近整理出版的《周易简要》一书，则是李镜池为向普通读者传递他研易心得的主要部分，由博返约的成果。书由四部分组成，《周易解谜》是简明的易学导论，李镜池的易学说些什么，又以什么方式来说，此篇用最通俗的语言提要钩玄。《周易简义》是“通义”一书简编，字数为原书三分之一强，但涵盖全部六十四卦的释读心要。《周易要论》，涉及《周易》的名义、编著年代、组织体系、内容、文字训诂、经传等核心问题，跳出“十翼”窠臼，一空依傍地疏通易学大旨。《周易要例》，是卦爻辞体例，不明文本体例，其背后的社会文化真相就会在断章取义下隐而不彰。

    《周易》的辞句简洁，用字又多假借，文字看上去浅易，实际上很不好解。只有在把握了全书组织体系的前提下，许多难以明白的话，才能迎刃而解。李镜池举例，如“不恒其德，或承之羞”，德就是得，羞就是珍馐，意思是打猎不是经常能得到食物，别人送给你珍馐，这是上古畋猎的日常生活。孔子生于《周易》作者后二百年，古时候的生活场景早已不存，于是解释德为道德，羞为羞耻，讲做事要有恒心。在文字训诂上，孔子就没有懂得本来的意思，他在以自己熟悉的道德观念和泛道德化思维模式猜谜。这正如孔子将“夔一足”的神话故事解读为夔这样的人有一个就足够了。在这样的思维模式下，《周易》中农业、商旅、战争、婚姻家庭、政治、行为修养等古代社会、文化生活的史料，在抽象的变形中荡然无存，又因为这种抽象变形的断章取义难以完全熨帖，后人遂在孔子的基础上踵事增华，让文本玄之又玄。

    像“乾”“坤”二卦，若依李镜池《周易简要》的说法，乾借为斡，斡为北斗星。因为古人以为北斗是天的枢纽，天是随着北斗而转，故以斡代表天。爻辞里的龙，并非神话中的某种生物，而是龙星，又称大火星，即苍龙七宿中的心宿二。根据中国社科院考古研究所冯时在《中国天文考古学》中的考证，甲骨卜辞、金文中的“龙”字字形，本就取象于苍龙七宿诸星的连缀。《说文》中解释龙“春分而登天，秋分而潜渊”，就是苍龙七宿不同季节在天空中的不同位置：“潜龙”是秋分后的龙，“飞龙在天”是春分后的龙。从《诗经·七月》也可看出，观察龙星以判断季节轮换，在古代日常生活中，是和我们现在看电子日历一样再普通不过的事情。“乾”卦爻辞龙星显现的五种位置，卜者认为是天对自己有所启示，故而有占。卦辞“元亨，利贞”，是卜筮所得的吉兆；“勿用”“有悔”，是卜筮所得的凶兆。勿用就是不利，有悔意为倒霉，元亨犹言大吉，利贞利于贞卜，这是占卜的专门术语。前人把它读作“元、亨、利、贞”，把“贞”字解为正，一字一读，引申为“四德”，完全是断章取义。《说文》早就说过，“贞，卜问也”。“坤”卦说的则是有关大地的物质生活。“牝马”关乎农牧生产，“安贞”关乎安居生活。“先迷，后得主”关乎远行商旅。虽很粗浅，但对古人言，总算是来之不易的知识总结。

    用这样的方式阐释《周易》，目的在说明《周易》并不是什么神秘不可理解的“谜”书，而实在是中国古代社会史、哲学史的宝贵史料。如果我们愿意尊重历史尊重考古向我们呈现的眼见为实，再找到《周易》的组织体例，在这两个基础上建立研究的大厦，就可以揭破所谓不可解的谜，而且认识到它的真价值。如果观点方法不正确，那就永远不能理解。无论怎样去猜这个谜，说得怎样奥妙，只能是曲解误解，把它的真义完全抛掉，换成后人臆想的破砖烂瓦。